BUDISMO - Uma religião do desespero

AULA DE EBD: 30 de janeiro de 2011

Rm 5.1-5 - Vida de esperança
Jo 3.16 - O Deus que nos ama
Jo 14.1 -10 - O caminho, a verdade e a vida
Rm 8.28 - O mal existe, mas...
Rm 8.31-39 - Em tudo somos mais que vencedores
Ef 2.8,9 - A salvação é um dom da graça divina
At 4.8-12 - Jesus é o único Salvador

Objetivo

Ao final desta lição, o aluno deverá conhecer os tópicos centrais do budismo, sua estrutura e percepção do mundo e como abordá-los na evangelização.

A idéia deste estudo

Mostrar que Jesus é o único caminho de acesso a Deus.

Entendendo a passagem
(João 14.1-10)

Num período tenso que os discípulos viviam, momentos que precediam a morte de Jesus, o Senhor os consola mostrando a essência do Evangelho, isto é, ele mesmo. Vemos nas palavras de Jesus a segurança inquebrável e a solução para todo pecador. São palavras de esperança e salvação.

Introdução

Só o cristão tem uma esperança infalível e segura, porque a sua fé não é depositada em coisas nem em pecadores, mas tão-somente em Cristo Jesus. Diante dessa percepção, se o Cristianismo é a religião da esperança, poderíamos dizer, por outro lado, que o budismo é a religião do desespero.

I.  Breve histórico

Fundado por Siddharta Gautama (c. 560- 480 a.C.), que viveu no Noroeste da índia. Filho de uma família nobre chamada Çakya, Siddharta foi mantido dentro dos palácios da família, sendo impedido de ter contato com o mundo. Porém, Siddharta observou um homem religioso que vivia numa contagiante alegria. Isso o fez deixar o palácio, aos 29 anos, à procura da felicidade na vida asceta (Pessoa que se entrega a exercícios de piedade, a mortificações).

Algum tempo depois, após um prolongado retiro, Siddharta estava sentado debaixo de uma figueira, segundo a lenda, próximo de um afluente do rio Ganges, meditando e nesse momento alcançou o bodhi, a iluminação, donde vem a palavra Buda, isto é, o iluminado. Depois disso, o budismo se fragmentou em ramos diferentes, tendo sua expansão a partir do 2^o séc. a.C..

II.Principais divisões do budismo

A. Budismo mahayana

Esta vertente do budismo surgiu no século 2 a.C. e, no sânscrito, é traduzida por “grande veículo”, por permitir que um grande número de pessoas alcance a salvação. O Mahayana define que (ainda que a aspiração final do ser humano seja o nirvana) o sábio (conhecido como bodhisattva ou futuro Buda) tem o poder e o dever de adiar sua morte e libertação do sâmsara para dedicar-se a ensinar aos seus semelhantes os meios para se chegar ao nirvana, e isso por meio de atitude prioritária de compaixão para com os demais seres humanos.  Os que não são monges devem viver de modo a alcançar essa categoria noutra encarnação.

B. Budismo tibetano

Despontou no final do século 8, depois da fusão das tradições que derivavam do budismo e do hinduísmo, quando passou a ser reconhecido como a primitiva religião do Tibete. É nesta ramificação budista que se encontra o representante de uma famosa ordem monástica, o chefe espiritual dalai-lama, considerado um bodhisattva.

Se caracteriza principalmente por ser uma síntese entre o budismo e a antiga religião tribal praticada no Tibet, que envolvia sacrifícios, rituais misteriosos e danças, além de veneração de deuses e espíritos. Uma de suas marcas são as chamadas rodas de oração.

C.    Zen-Budismo

Nasceu no século 6, na China, onde foi introduzido pelo mestre indiano Bodhidarma. Difundiu-se, principalmente, no Japão, a partir do final século 12, e passou a influenciar a cultura e as artes marciais e, acima de tudo, o modo de pensar do povo japonês. Está alicerçado no exercício da meditação e na prática da postura e da respiração como meios de se atingir os ápices desejados e confere muito mais ênfase a esta nuança da seita do que aos exercícios teóricos e aos estudos das escrituras. Os praticantes desta modalidade do budismo acreditam que o corpo é dotado de sabedoria própria e que tal sabedoria deve ser empregada para fins de ordenamento da vida cotidiana.
O zen-budismo tem como base os chamados sutras que, na literatura da Índia, são tratados nos quais se reúnem, sob a forma de breves aforismos, as regras do rito, da moral e da vida cotidiana. Os sutras do rito Mahayana são quatro: o da sabedoria, o da flor de lótus, o do lótus sublime e o do Buda Amina.  

III. Conceitos-chave do budismo

Buda ensina que a verdade foi descoberta por ele e não inventada. Assim, qualquer pessoa poderá, também, descobri-la seguindo seus ensinamentos. Segundo os budistas, crer em Buda não significa crer em sua imagem e muito menos adorá-la, mas, sim, crer e adorar a “verdade” que ele descobriu e que constitui a Lei da Natureza. A fé, na concepção budista, é uma predisposição interior que propicia ao homem abrir o coração para a chamada “tríplice pedra preciosa”: o Buda; o Dharma (a lei do budista) e o Sangha (sua comunidade). Esta fé, entretanto, permite ao budista acumular a prática de antigas religiões nas quais desenvolveu crenças, podendo, inclusive, definir, dentre quantas desejar, a divindade a qual deverá devotar sua adoração.

A concepção de Buda a respeito de Deus era semelhante à do ateísmo, divergindo apenas quanto à existência de Deus. Ou seja, para Sidarta tal existência era inútil, porque ele achava que a confiança em divindades ou em demônios não ajuda nem atrapalha. O homem deveria sempre depositar sua confiança em si mesmo e vencer o sofrimento, essência da vida humana. Sidarta enfatizava que o sofrimento procedia do desejo e que, para se atingir a salvação, seria necessário eliminá-lo. Quando se consegue isso, entra-se em um estado de “bem-aventurança”, que seria o nirvana. Quando se alcança o nirvana, a alma humana torna-se uma com o Absoluto, isto é, a realidade última.

a.      A Lei do Karma  

O karma é um conceito negativista da vida. A Lei do Karma proclama a existência do ciclo contínuo de nascimento-morte-renascimento, no qual o ser humano está preso.

O budismo não crê numa "providência divina" que controla o universo, não crê num destino controlado conscientemente por um Deus gracioso, tudo na vida depende da ação do homem. O único jeito de escapar do karma é alcançando o Nirvana.

b.      A visão sobre a humanidade  

Ao contrário da maioria das religiões, o budismo nega totalmente a existência de uma alma individual e imortal em cada pessoa. O budismo define vida como energia.

A Bíblia nos ensina que o homem é feitura das mãos de Deus, no qual foi posto o "sopro de vida”, tornando-se "alma vivente" (Gn 2.7). Quanto à ressurreição, o corpo será unido à alma novamente, mas transformados em glória e perfeição (I Co 15.42-44; 51-52; I Ts 4.17).

O pessimismo do Buda é uma afronta ao Criador e ao homem, criado à sua imagem e semelhança. Neste sentido, o Cristianismo preserva uma concepção otimista acerca do homem, que o Criador tanto amou que deu seu único Filho para sua redenção (Jo 3.16).

c.    Nirvana

Outro conceito-chave no budismo é o nirvana. A palavra nirvana significa apagar. Isso significa que a grande busca do budista é deixar de existir; é ser apagado. Não se deve pensar no nirvana como um céu místico, mas sim num real desaparecimento do indivíduo e da sua consciência.

A Bíblia é clara quanto aos estados pós-morte: ou a alegria celestial ou o tormento do inferno (Sl 9.17; Mt 5.29,30; 25.34-41; Lc 16.19-31). A morte é o estágio final. Deste ponto para frente há somente uma coisa: o juízo (Hb 9.27) para aqueles que não se arrependerem, mas vida eterna para quem receber Jesus como seu Salvador (Jo 11.25,26).

d. Divindade

O budismo pode ser considerado como uma religião agnóstica. O divino não é nem rejeitado nem reafirmado, mas ao mesmo tempo ele é invocado, ou como o Buda Sidharta ou o buda interior. Os deuses também estão sujeitos ao ciclo de renascimento e também buscam o nirvana. Muito diferente do Deus das Escrituras.

IV. Principais pontos doutrinários

A. As quatro verdades sublimes

A primeira verdade afirma que a dor é universal. Tudo que existe é dor e sofrimento. Evidentemente essa primeira verdade é contrária à afirmação de que toda a criação é boa (Gn 1.31).

A segunda verdade afirma que a origem da dor é a paixão, o desejo da existência. Esse desprazer é dor. Do mesmo modo, desejar viver ou desejar morrer também gera dor.

Segundo a Bíblia, cremos que todas as coisas criadas por Deus têm o propósito de glorificá-lo. Mesmo que o pecado original tenha trazido à criação a dor e o sofrimento, estamos sob a Providência de Deus, que tudo governa com sua graça e amor, de modo que todas as áreas da nossa vida estão sob o cuidado do Todo-Poderoso (Rm 8.28). Portanto, a fonte da nossa alegria está no Senhor. Sendo assim, podemos enfrentar tudo em Cristo Jesus (Fp 4.11-13).

O fim da dor é a supressão do desejo e o aniquilamento da existência, o nirvana. Mesmo assim a vida continuaria e a Lei do Karma também, daí a forma última de escapar do sofrimento é escapar definitivamente da vida. Isso conduz à última verdade: o meio de libertação da dor é a contemplação universal e a prática da mortificação dos apetites. Aqui percebemos que o nirvana é a grande fuga.

Nós, em contrapartida, declaramos a graça sobre qualquer esforço humano, sobre qualquer ascetismo, pois a salvação está em Deus (Ef 2.8,9).

B. A óctupla via de libertação

A "quarta verdade sublime" do budismo conduz, então, ao como extinguir a dor. Esboçamos estas oito vias em quatro grupos subdivididos:

· A perfeita compreensão - nega a existência de uma alma.

· A perfeita aspiração - diz respeito aos verdadeiros sentimentos, evitando os extremos da luxúria e do ascetismo, compreendendo que ele está ligado ao todo da vida, que ele não é um, mas é parte do todo.

· A perfeita fala, a perfeita conduta, o perfeito meio de subsistência - tem a ver com os princípios éticos do budismo.

· O perfeito esforço, a perfeita atenção e a perfeita contemplação - diz respeito o modo como a pessoa pode melhorar a si mesma e purificar sua mente.

V. Reação cristã ao budismo

Apologia é convencer e persuadir. Sempre devemos lembrar que essas pessoas estão mortas em seus pecados e cegadas por Satanás (2Co 4.4; Ef 2.1,2).

Quanto à realidade dos sofrimentos, no Cristianismo reconhecemos a sua existência como conseqüências do pecado, de modo que não há justo diante de Deus. O sofrimento por meio do sacrifício vicário e expiatório de Jesus Cristo (Jo 3.16, Ef 1.7; Rm 5.11; 2Co 5.18,19) é a solução. A fé cristã afirma: "a alma que pecar essa morrerá" (Ez 18.20), contudo, cremos que Cristo levou sobre si as "nossas enfermidades e dores" (Is 53.5), não nos sendo mais imputadas nenhuma falta. Em Cristo temos paz com Deus (Is 53.5; Rm 5.1).

Quando lemos João 14.6 vemos que as palavras de Jesus são objetivas a Filipe e a todos os que ali estavam e a nós também: "eu sou o CAMINHO, a VERDADE, e a VIDA; ninguém vem ao Pai senão por mim". O budismo é a religião do esforço meritório sem qualquer garantia de salvação, enquanto Cristo se apresenta como o único caminho para o Pai (Jo 14.6). O Evangelho nos ensina ao não-conformismo diante da nova vida (Rm 12.2), uma vida de atividade e de transformação constante (Mt 5.13-16; Ef 4.25-32). As boas obras que praticamos são resultados da nossa salvação para a qual estamos selados (Ef 1.13,14) e aguardamos em santidade pelo nosso resgate.

Conclusão

Nosso Deus se revelou e nos mostrou como viver e o que devemos desejar em nossa vida. O modo como vivemos está compreensivamente impresso na Escritura e em nosso coração. Olhamos para o futuro com o desejo que ele venha. Encaramos a tribulação como vencedores dela. Enfrentamos a morte, sabendo que seu aguilhão foi quebrado (I Co 15.56). E acima de tudo esperamos a nossa completa redenção enquanto clamamos: Maranata! Vem Senhor Jesus!

Aplicação

Procure nesta semana olhar para a graça de Deus presente na sua vida e nos menores detalhes dela. Medite no fato de que até mesmo os sofrimentos têm propósito nos planos de Deus (Rm 8.28, 31-39; 2Co 12.7-10). Evangelize apresentando esta verdade, especialmente se você tiver contato com algum budista.