Apagar o Espírito Santo também nega a verdadeira natureza do Pai e do Filho
A Bíblia nos revela que há um Deus verdadeiro (Deuteronômio 6:4; Isaías 45:5) que existe eternamente como três Pessoas distintas coiguais e coeternas: o Pai (Filipenses 1:2), o Filho (João 1:1, 18), e o Espírito Santo (Atos 5:3-4). Essa verdade bíblica é o que os cristãos chamam de doutrina da Trindade. No entanto, nem todas as pessoas que se dizem "cristãs" aceitam a doutrina da Trindade.[1] Há um grupo pequeno, mas crescente, de pessoas e igrejas (Igreja de Deus [Sétimo Dia])[2] que mantém uma posição "não ortodoxa e sem credo"[3] conhecida como binitarianismo.[4] Esta é a crença de que o único Deus verdadeiro existe como duas Pessoas (o Pai e o Filho).[5] O binitarianismo é uma rejeição da plena divindade e personalidade do Espírito Santo.
Esta não é uma posição nova. No século IV dC, depois que o arianismo[6] foi derrotado no Concílio de Nicéia (325 dC), um grupo conhecido como macedônios (semi-arianos) negou que a Pessoa do Espírito Santo fosse Deus. Os macedônios eram, portanto, conhecidos como "Pneumatomachoi" (lutadores contra o Espírito). Os macedônios também acreditavam que o Filho (Jesus) era "de uma substância semelhante" ao Pai, mas rejeitaram que ele fosse "da mesma substância" (veja abaixo). Os pais da igreja Atanásio de Alexandria (296 - 373 dC), Basílio de Cesaréia (330 - 379 dC) e Gregório de Nissa (335 - 394 dC) escreveram contra e refutaram o erro dos macedônios (ver Cartas a Serapião, Sobre o Espírito Santo, Sermão sobre o Espírito Santo contra os macedônios que lutam contra o Espírito).[7] No Credo Niceno de 381 DC, o Concílio de Constantinopla afirmou a divindade do Espírito Santo, afirmando: "e [eu creio] no Espírito Santo, o Senhor e o doador da vida, que procede do Pai, que com o O Pai e o Filho são adorados juntos e glorificados juntos."[8]
Negando a Verdadeira Natureza do Filho
Por causa de sua posição não ortodoxa, os binitarianos acabam abraçando crenças não ortodoxas, não apenas sobre o Espírito Santo, mas também sobre a natureza divina do Filho. Um site binitário, em sua seção de afirmações e negações, afirma sua crença sobre "um Deus" desta forma:
Afirmamos que o Pai é o único Deus, o Deus definitivo, o Altíssimo, o Deus verdadeiro e vivo. Afirmamos que o Pai possui a supremacia divina em todas as coisas. Ele é a fonte suprema e o soberano de todas as coisas e o salvador supremo de Seu povo escolhido.
Negamos que qualquer pessoa, incluindo o Filho, possua supremacia divina além do Pai.[9]
Isso sugere que somente o Pai possui a natureza divina.[10] O reformador francês João Calvino atacou essa posição, argumentando que "todo aquele que diz que o Filho recebeu sua essência do Pai nega que ele seja de si mesmo". Se a divindade do Filho é derivada do Pai, então ele não é "'Deus em si mesmo' [e] ele não pode ser divino."[12] A Bíblia ensina que o Filho é igual ao Pai com respeito à sua divindade (João 5:18, 10:30-36; Colossenses 1:15, 2:9; Hebreus 1:3). Visto que cada Pessoa da Trindade é Deus e possui o único ser de Deus, o Filho não é uma Pessoa divina inferior ao Pai.
Outros binitarianos defendem a heresia kenótica[13], a crença de que em seu ministério terreno Jesus se esvaziou de sua divindade. Um documento para as Igrejas de Deus afirma:
Ao contrário dos trinitarianos, a maioria dos binitarianos não acredita que Jesus "foi totalmente humano e totalmente Deus" ... Os binitarianos acreditam essencialmente que Jesus se esvaziou de sua divindade enquanto estava na carne, antes da ressurreição.[14]
A heresia kenótica é baseada em um mal-entendido da declaração do apóstolo Paulo a respeito de Jesus em Filipenses 2:7: "Mas esvaziou-se a si mesmo, assumindo a forma de servo, tornando-se semelhante aos homens". Jesus esvaziou-se, não tirando tudo o que era divino, mas assumindo a natureza humana ("a forma de servo" e "a semelhança dos homens"). Em sua encarnação, Jesus pode ter suspendido o uso de alguns de seus privilégios divinos - por exemplo, sua onipresença ou a glória que tinha com o Pai nos céus (João 17:5) - mas não sua divindade. Jesus foi verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem (união hipostática) durante toda a sua vida terrena (ver Lucas 9:28-35; João 1:14, 5:21-23, 8:58, 10:29-33).
A Divindade e a Pessoa do Espírito Santo
Os binitarianos rejeitam a divindade e a personalidade do Espírito Santo, mas aceitam o argumento mais comum usado contra os trinitarianos por grupos religiosos e outras religiões do mundo - que o ser de Deus não pode ser compartilhado por mais de uma pessoa. No entanto, porque os binitarianos aceitam corretamente que Deus pode existir como mais de uma Pessoa, eles não podem argumentar consistentemente contra os trinitarianos, uma vez que a evidência que prova que o Filho é uma Pessoa divina igualmente prova que o Espírito Santo é uma Pessoa divina. Uma vez que os binitarianos rejeitam a divindade e a personalidade do Espírito Santo, eles normalmente tomam referências ao Espírito Santo (ou o Espírito de Deus) como sendo o Espírito de Deus Pai - sua presença ou poder. Binitarianos argumentam que o espírito de alguém não indica uma outra pessoa separada, mas algo que é intrínseco a essa pessoa. Mas isso é simplesmente uma distorção do que a Bíblia diz sobre a Pessoa do Espírito Santo.
Gênesis 1:2 afirma que no início da criação "o Espírito de Deus pairava sobre a face das águas". A palavra hebraica "rûaḥ" pode ser traduzida como "espírito" ou "vento". O último termo é usado para sugerir uma força impessoal (ver JPS).[15] É o contexto que determina o significado da palavra. O verbo "pairar" (mĕraḥepet) considera mais apropriadamente "espírito" como sujeito do que "vento". A expressão composta "Espírito de Deus" (rûaḥ ʾĕlōhîm) é consistentemente usada na Torá como uma referência clara à Pessoa do Espírito de Deus (ver Êxodo 31:3, 35:31; Números 24:2)[16]. O Espírito de Deus está participando da criação enquanto "paira" (rāḥap, Deuteronômio 32:11[17]) sobre as águas, preparando o caminho para a Palavra criativa de Deus (Gênesis 1:3) e a transformação da terra, preparando-a para habitação. O salmista confirma que foi o Espírito de Deus quem transformou a terra: "Quando envias o teu Espírito, eles são criados e renovas a face da terra" (Salmo 104:30). Observe que o Espírito é enviado pelo Pai e, portanto, é distinto dele. Em Jó 33:4, Eliú reconhece que foi feito pelo Espírito de Deus: "O Espírito de Deus me fez, e o sopro do Todo-Poderoso me dá vida." O Espírito esteve ativamente envolvido na criação de Eliú, assim como na criação de Adão (Gênesis 2:7).
O êxodo da nação de Israel do Egito é o principal evento redentor do Antigo Testamento (ver Salmos 105:23-45, 106:7-32). O povo de Israel conheceu a Deus como seu Salvador por meio da tríplice atividade do Senhor (יהוה) conforme visto em Isaías 63 - o Pai no versículo 8 (cf. 63:16), o Filho no versículo 9 ("anjo de sua presença", ou seja, "o anjo do Senhor" [18]), e o Espírito Santo nos versículos 10 e 14 (cf. Salmo 51:11). A personalidade do Espírito Santo é vista no fato de que ele pode ser “contristado” (Isaías 63:10; cf. Salmo 78:40-41; Efésios 4:30). O contexto de Isaías 63:8-14 remete ao êxodo quando Deus salvou Israel por meio do "anjo de sua presença" ("ele os remiu") e do Espírito Santo/o Espírito do Senhor (que estava "em no meio deles" e "deu-lhes descanso"). Isaías 63:8-14 mostra uma distinção entre o Pai, o anjo de sua presença (o Filho) e o Espírito Santo.[19]
2 Samuel 23:1-7 registra as últimas palavras do rei Davi. Os versículos 2-3 declaram,
O Espírito do Senhor fala por mim; sua palavra está na minha língua.
O Deus de Israel falou; a Rocha de Israel me disse.
O Espírito do Senhor falou por e através de Davi que o Messias seria um governante justo (2 Samuel 23:3-4). O Novo Testamento afirma que o Espírito Santo falou profeticamente por meio de Davi (veja Marcos 12:36; Atos 1:16, 4:24-26). O fato de o Espírito falar mostra que ele é uma Pessoa. Além disso, o Espírito do Senhor (versículo 2) é identificado como o Deus de Israel (versículo 3).[20] Esses versículos confirmam que o Espírito Santo é uma Pessoa e que ele é Deus.
Em seu discurso de despedida no Novo Testamento, Jesus disse a seus discípulos que, porque ele estava voltando para o Pai, ele e o Pai enviariam outro Consolador "paraklētos" (cf. 1 João 2:1), o Espírito Santo, para habitar neles (João 14:16, 26, 15:26, 16:7). Jesus apresenta o Espírito Santo como uma Pessoa divina, pois ele é eterno (João 14:16) e verdadeiro (João 14:17) e ensinaria os discípulos (João 14:26; cf. Lucas 12:11-12). O fato de que Jesus enviou o Espírito Santo do Pai mostra que todas as três Pessoas da Trindade são distintas (João 15:26). Além disso, os numerosos textos triádicos no Novo Testamento tornam muito difícil pensar que o Pai e o Filho são Pessoas diferentes enquanto o Espírito Santo não é.
Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. (Mateus 28:19)
Para ser ministro de Cristo Jesus entre os gentios, no ministério sacerdotal do evangelho de Deus, para que a oferta dos gentios seja aceitável, santificada pelo Espírito Santo. (Romanos 15:16)
Agora existem variedades de dons, mas o mesmo Espírito; e há variedades de serviço, mas o mesmo Senhor; e há variedades de atividades, mas é o mesmo Deus que as capacita a todas em todos. (1 Coríntios 12:4-6)
A graça do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunhão do Espírito Santo estejam com todos vocês. (2 Coríntios 13:14)
Porque por ele [Jesus] ambos temos acesso ao Pai em um só Espírito. (Efésios 2:18)
Há um só corpo e um só Espírito - assim como fostes chamados para a única esperança que pertence ao vosso chamado - um só Senhor [Jesus], uma só fé, um só batismo, um só Deus e Pai de todos, que é sobre todos e por todos e Em tudo. (Efésios 4:4-6)
Mas devemos sempre dar graças a Deus por vós, irmãos amados do Senhor [Jesus], porque Deus vos escolheu como as primícias para a salvação, mediante a santificação do Espírito e a fé na verdade. (2 Tessalonicenses 2:13)
Segundo a presciência de Deus Pai, na santificação do Espírito, pela obediência a Jesus Cristo e pela aspersão do seu sangue. (1 Pedro 1:2)
Mas vós, amados, edificando-vos na vossa santíssima fé e orando no Espírito Santo, guardai-vos no amor de Deus, esperando a misericórdia de nosso Senhor Jesus Cristo, que conduz à vida eterna. (Judas 20-21)
O Espírito Santo nessas passagens não pode estar se referindo ao espírito do Pai, pois ele não é apenas distinto do Pai e do Filho, mas igual a eles.
A Bíblia apresenta o Espírito Santo como uma Pessoa divina (Atos 5:3-4) que é distinta das Pessoas do Pai e do Filho. Por exemplo, pronomes pessoais são usados para ele (Atos 10:19-20, 13:2); propriedades pessoais são atribuídas a ele - sabedoria, conhecimento, poder (Isaías 11:2) e vontade (1 Coríntios 12:11); atividades pessoais são atribuídas a ele - ele fala (Atos 13:2), ele revela (Lucas 2:26), ele conforta (Atos 9:31), ele pode se entristecer (Efésios 4:30) e pode ser enganado para (Atos 5:3). Além disso, vários autores do Novo Testamento identificam o Espírito Santo como YHWH (יהוה) do Antigo Testamento (Atos 28:25-27 cita Isaías 6:9-10; Hebreus 3:7-9 cita Salmos 95:7-11; 2 Coríntios 6:16 cita Levítico 26:11-12).[21]
O Espírito Santo deve ser adorado?
Recentemente, um teólogo que passou a rejeitar a Trindade e aceitar a posição binitária me explicou uma de suas razões:
Na Bíblia, não vejo nenhuma evidência de que o Espírito Santo deva ser adorado ao lado do Pai e do Filho como uma terceira pessoa separada. De fato, o Livro do Apocalipse apresenta a imagem no céu de adoração de (1) Deus (o Pai) no trono e de (2) Jesus, o Cordeiro, ao Seu lado (por exemplo, Apocalipse 5:13-14). [22]
A suposição oculta aqui é que, porque o Espírito Santo não é mencionado neste texto, ele não deve ser adorado como Deus. Mas é ilógico estabelecer uma conclusão com base em algo que não foi afirmado. O fato de não haver nenhum texto no Novo Testamento como Apocalipse 5:13-14 onde o Espírito Santo é adorado ao lado do Pai e do Filho não significa que ele não seja uma Pessoa divina ou que não deva ser adorado.[23]
No Novo Testamento, o Espírito Santo geralmente não funciona como um receptor de adoração, mas é referido como capacitando e capacitando a adoração (Filipenses 3:3; cf. Romanos 8:26-27; Gálatas 4:6).[24] Isso ocorre porque, em seu papel na redenção, o Espírito Santo não aponta para si mesmo, mas dá testemunho de Jesus e o glorifica (João 15:26, 16:14). O Espírito Santo é o Ajudador (advogado) e o Santificador dos cristãos (João 15:26; Romanos 15:16). O papel do Espírito Santo é apontar nossa atenção para Jesus para que possamos ser conformados à sua imagem.
Mas devemos adorar o Espírito Santo? O teólogo puritano do século XVII, John Owen, declarou: "Quando adoramos, adoramos a natureza divina. Portanto, é impossível adorar qualquer pessoa na Divindade e não adorar toda a Trindade".[25] É sempre apropriado adorar a Deus, e uma vez que o Espírito Santo é uma Pessoa divina, então é apropriado adorá-lo. Mas isso não significa que procuramos separar a Divindade; isso seria inapropriado.
O binitarianismo (semi-arianismo) é uma velha heresia que está voltando lentamente para dentro da igreja. É importante que os cristãos estejam cientes disso, porque quando não ensinamos e enfatizamos a importância da doutrina bíblica (como a Trindade), abrimos a porta para a heresia, conforme evidenciado pela história da igreja. A Bíblia deixa claro que o Espírito Santo é uma Pessoa divina distinta que é totalmente igual ao Pai e ao Filho.
https://answersingenesis.org/god/binitarianism-is-it-biblical/
Notas de rodapé:
"O Espírito de Deus equipa Bezalel para as tarefas que lhe são delegadas e é a fonte de sua 'sabedoria', ḥokmâ; ‘entendimento’, těbûnâh, ‘cnhecimento’, daʿaṯ; e ‘todo lavor’, kol-mělā’ḵâ... Usando vocabulário idêntico, Provérbios 2:6 afirma que 'o Senhor dá sabedoria; / de sua boca procedem o conhecimento e o entendimento'. atributos de 'sabedoria', 'conhecimento' e 'compreensão' estão associados à criação do cosmos:
Pela sabedoria YHWH lançou os fundamentos da terra,Pelo entendimento, ele estabeleceu os céus no lugar;Por seu conhecimento as profundezas das águas foram divididas,E as nuvens deixam cair o orvalho.
(Prov. 3:19-20)"
T. Desmond Alexander, Exodus (Londres: Apollos, 2017), 608.
[17] O verbo "pairar" só aparece uma outra vez na Torá-Deuteronômio 32:11, onde Deus é comparado a uma águia que "voa" (ra?ap) sobre seus filhos (Israel) durante suas andanças no deserto.
