Cristianismo e Imagens de Jesus: 60 DC - 500 DC
Nosso exame da história da igreja no que diz respeito à origem das imagens de Cristo começa com a arte cristã primitiva. A arte cristã primitiva não nos mostra como Jesus realmente era. Nenhum dos Evangelhos Bíblicos ou qualquer um dos Apóstolos dá uma descrição detalhada Dele. De acordo com Isaías 53:2[1], Jesus tinha uma aparência tão comum que ninguém conseguia identificá-lo no meio da multidão . Na verdade, o Antigo e o Novo Testamento não fornecem informações específicas sobre a aparência pessoal de Jesus. Os textos não dão nenhuma pista sobre Sua altura, a tez de Sua pele, Sua constituição física, o formato de Seu queixo, a cor de Seus olhos, o tamanho de Seu pé ou o comprimento e estilo de Seu cabelo. Além disso, nenhuma fonte confiável relata Cristo sentado para um retrato, esboço ou escultura. Além disso, durante os primeiros três séculos, os cristãos, tal como os seus homólogos judeus, resistiram a fazer representações de Deus. A norma era considerar as imagens de Deus Filho como uma violação do Segundo Mandamento (Êxodo 20:4). A respeito das primeiras representações cristãs de Jesus, Schaff escreve: "A igreja primitiva seguia os Dez Mandamentos e estava envolvida em um conflito mortal com a idolatria pagã".[2] Na maior parte, os primeiros cristãos consideravam a criação de imagens do próprio Deus uma prática pagã proibida por Deus em Êxodo 20:4.
Outro elemento que afetou a arte cristã, especialmente no século III, foi a perseguição aos cristãos. Os cristãos até este período podiam contar com discriminação, assédio, ostracismo social e, possivelmente, tortura ou morte. Por causa desta perseguição, a arte cristã restringiu-se principalmente à decoração das paredes das catacumbas. Esses murais de tumbas combinam com o estilo da pintura mural romana pagã, mas, em sua maioria, usam temas e personagens bíblicos como Jonas, Daniel, o bom Pastor, etc. e temas cristãos.
Por exemplo, uma dessas pinturas murais mescla imagens de Jesus e Apolo. Apolo era conhecido como o deus da luz e foi identificado com Hélios, o deus do sol. Uma das principais tarefas de Apolo era conduzir o sol pelo céu todos os dias com seus quatro cavalos e sua carruagem. O túmulo dos Julii na necrópole sob a igreja de São Pedro contém uma imagem cristã e pagã sincretizada na forma de uma pintura mural representando Cristo como um deus sol. Esta imagem de Cristo, como a imagem de Apolo, tem raios saindo de sua cabeça e é puxada para cima em uma carruagem por dois cavalos empinados. Jesus disse que Ele era a luz do mundo em João 8:12, e Apolo foi chamado de deus da luz. Para aqueles que não entendiam que não existe um deus como Apolo, a interpretação dos ensinamentos de João 8:12 poderia levar alguns a sincretizar Apolo e Jesus como o mesmo deus da luz.
Outro exemplo de imagens pagãs sincretizadas com temas cristãos é uma imagem de Orfeu no teto do cemitério de Domitila. Esta imagem do século III retrata o deus pagão tocando a lira, encantando animais. Ao redor da figura pagã há várias cenas bíblicas, como Moisés golpeando a rocha e a ressurreição de Lázaro. Esta pintura de tumba apresenta Orfeu como Cristo, o elo entre o Antigo e o Novo Testamento e o calmante dos animais selvagens, da natureza e da tribulação. Para aqueles que não aderiram totalmente ao ensino cristão ortodoxo, o uso de imagens pagãs para representar Cristo pareceria inofensivo. Schaff escreve: "As imagens mais antigas de Cristo, até onde sabemos, originaram-se não entre os cristãos ortodoxos, mas entre os gnósticos heréticos e meio pagãos".[3]
O ponto de virada para toda a arte cristã, incluindo as imagens de Jesus, ocorreu por volta de 313 d.C., quando o imperador romano Constantino se converteu ao cristianismo. Constantino pôs fim à perseguição aos cristãos com o Édito de Milão, e o Cristianismo tornou-se a religião dominante. O Imperador Constantino aceitou e apoiou oficialmente o Cristianismo no Império Romano. Com o apoio imperial, a arte cristã saiu das catacumbas e ascendeu ao centro da cultura e da vida romana. À medida que a arte cristã começou a se espalhar por Roma, Constantino desempenhou um papel vital na sua ascensão e desenvolvimento. Ele reuniu artistas de muitos lugares do Império Romano para criar pinturas, esculturas e representações cristãs.[4]
Em meados do século IV, alguns começaram a usar imagens de Jesus em ambientes públicos. No entanto, seu uso às vezes foi recebido com desaprovação. Um dos primeiros protestos contra as imagens de Jesus aconteceu no Concílio Espanhol de Elvira em 306 DC. Bispos e padres, principalmente do sul de Espanha, reuniram-se com o objetivo de restaurar a disciplina na Igreja. Este conselho aprovou 81 cânones, ou leis, para reformar a igreja. Em geral, as 81 leis eram severas e impunham forte disciplina para vários pecados. Por exemplo, nenhuma reconciliação com a igreja foi permitida pelo pecado da idolatria.
Cristianismo e imagens de Jesus: 500 DC - 700 DC
À medida que o Cristianismo se tornou firmemente estabelecido como religião oficial, a arquitetura e a arte cristãs floresceram. Algumas obras utilizaram assuntos semelhantes aos encontrados nas catacumbas. Outros retratavam cenas apócrifas da vida de Jesus ou mostravam o Cristo entronizado recebendo homenagens. Escultores de marfim decoravam capas de livros e caixões ou estruturas maiores com diversas imagens de Jesus. Uma ocorrência notável nessa época foi a modificação do crucifixo. Durante o início e meados do século VI, o crucifixo ganhou popularidade. No entanto, este crucifixo tinha o símbolo de um cordeiro em vez da imagem de Jesus. Isso mudou no final do século VIII, quando novas leis exigiam que a figura de um homem que eles chamavam de Jesus ocupasse o lugar de um cordeiro no crucifixo.
Cristianismo e imagens de Jesus: 700 DC - 900 DC
Durante este período, a controvérsia iconoclasta[5] levou a um crescente desacordo na Igreja. Nem todos os cristãos aceitaram ou acolheram livremente a arte cristã, e algumas representações especialmente questionadas de Cristo. É difícil, contudo, obter um relato completo e confiável dos acontecimentos e escritos da controvérsia, uma vez que muitos dos escritos dos iconoclastas foram destruídos pela Igreja Católica Romana.[6] Dado que os argumentos iconoclastas originais foram destruídos, estes argumentos derivam das respostas da Igreja Católica a eles.
O Primeiro Período Iconoclasta: 730 DC-787 DC
Em algum momento entre 726 DC e 730 DC, o imperador bizantino Leão ordenou a remoção de uma imagem de Jesus do portão do palácio de Constantinopla. Uma gangue de amantes de imagens de Jesus assassinou os designados para a tarefa. Leão descreveu a veneração de imagens como "um ofício de idolatria." Ele aparentemente proibiu a adoração de imagens religiosas em um edito de 730 dC.[8] Leão viu a veneração de imagens como uma violação do Segundo Mandamento (Êxodo 20:4) e posteriormente proibiu imagens de Jesus.
Leão morreu em 740 DC, mas seu filho, Constantino V (741-775 DC) continuou estritamente sua proibição de ícones. Durante o seu reinado, um Concílio foi convocado em Constantinopla em 754 DC. O objetivo deste Concílio era proibir a fabricação e veneração de imagens de Jesus. Como aqueles que queriam proibir as imagens de Jesus foram derrotados, os relatos restantes dos seus argumentos são encontrados apenas nos escritos daqueles que amavam as imagens de Jesus. Portanto, para compreender os argumentos iconoclastas, é preciso reconstruí-los a partir das respostas dos amantes da imagem. Os argumentos reconstruídos foram decompostos e parafraseados aqui de acordo com o melhor entendimento do autor.[7]
1. Se alguma imagem de Cristo for feita, a imagem deve ser uma semelhança exata do original [da mesma substância espiritual e fisicamente]. Pois se a mesma substância não for usada, então ela não retrata Cristo com precisão. [Meios de arte como] madeira, pedra e tinta são vazios de espírito e vida e, portanto, não podem retratar com precisão Cristo, [em espírito e vida como Deus, o Filho].
2. Qualquer imagem verdadeira de Jesus deve ser capaz de representar tanto a sua natureza divina [o que é impossível porque não pode ser vista nem abrangida] como a sua natureza humana [o que também é impossível, uma vez que não existe nenhuma representação precisa conhecida]. Se uma imagem de Jesus não representa Suas naturezas humana e divina [ao mesmo tempo], então ela não representa Cristo.
3. Ao fazer uma imagem de Jesus [que não representa ambas as Suas naturezas ao mesmo tempo], ou se está separando as suas naturezas humana e divina [ou se confunde as duas naturezas como se fossem uma]. Dividir as naturezas é considerado Nestorianismo.[9] Confundir as naturezas humana e divina é considerado Monofisismo.[10] [Tanto o Nestorianismo quanto o Monofisismo foram condenados como heresia.][11]
4. O uso de imagens para fins religiosos foi uma inovação da igreja, uma confusão demoníaca dos cristãos para que voltassem às práticas pagãs. [Os pagãos faziam imagens de seus deuses e adoravam seus deuses utilizando imagens].
Assim, para os iconoclastas, a única representação verdadeira e permitida de Jesus era a Eucaristia, que o próprio Jesus instituiu e ordenou em Lucas 22:19. Portanto, a conclusão do Concílio de 754 DC condenou a confecção e veneração de qualquer imagem sem vida (por exemplo, pintura ou estátua) destinada a representar Jesus. Contudo, a conclusão deste Conselho não foi o fim da questão. Muitos mosteiros católicos foram dedicados à fabricação e veneração de imagens. Para proteger as suas imagens, uma rede subterrânea de devotos de imagens começou entre os monges. O filho de Constantino, Leão IV (775 - 780 d.C.), foi menos rigoroso, tentando fazer a paz entre destruidores de imagens e amantes de imagens até perto do fim da sua vida. Sua esposa, Irene, assumiu o poder como regente. Com a ascensão de Irene como regente, terminou o primeiro período iconoclasta.
Irene iniciou um concílio chamado Concílio de Nicéia. Este Concílio reuniu-se pela primeira vez em Constantinopla em 786 DC, mas foi interrompido pelas forças armadas fiéis ao legado de Constantino V. Reuniu-se novamente em Nicéia em 787 DC, quando rejeitou os decretos do concílio anterior e ficou conhecido como o Sétimo Concílio Ecumênico. Enquanto o primeiro Concílio apoiou a proibição de imagens de Jesus, o segundo apoiou a confecção e veneração de imagens de Jesus. Um dos resultados do segundo Concílio foi a destruição dos escritos e argumentos do primeiro Concílio.
O Segundo Período Iconoclasta: 814AD-842AD
O imperador Leão V, que reinou de 813 DC a 820 DC, tentou instituir um segundo período de proibição de ícones. Miguel II, que seguiu Leão V, escreveu uma carta a Luís, o Piedoso, expressando pesar pela reverência à imagem na igreja. Ele também reconfirmou os decretos do primeiro Concílio de 754 DC. Seu filho morreu deixando sua esposa Teodora regente. Tal como Irene antes dela, ela mobilizou os amantes das imagens de Cristo e proclamou a restauração dos ícones em 843 DC.
A Reforma Protestante ao Cristianismo Moderno: 1517 DC - 2006 DC
[13] A controvérsia sobre a criação e veneração de imagens ressurgiu no século XVI. Os reformadores protestantes Ulrico Zwinglio e João Calvino, por exemplo, entenderam que o Segundo Mandamento proibia imagens de Jesus. Eles insistiram que eram objetos idólatras e encorajaram os protestantes a destruir as imagens de Jesus. Os protestantes destruíram estátuas, vitrais, pinturas e outros apetrechos de imagens ao adaptarem as igrejas católicas para o culto e uso protestante. Ao longo dos séculos seguintes, alguns grupos protestantes tiveram movimentos ocasionais de resistência aos ícones, mas nada que afetasse os filhos de Deus como um todo.
Há uma grande desconexão histórica entre estes reformadores protestantes e os evangélicos protestantes de hoje. Os evangélicos protestantes de hoje parecem ser muito mais liberais na sua aceitação das imagens de Jesus do que os seus homólogos históricos. Na verdade, a maioria dos evangélicos protestantes modernos tem pouca compreensão do contexto teológico e histórico das imagens de Jesus Cristo.
Parece que alguns dos filhos de Deus hoje aceitam imagens de Cristo sob a justificação Ignoratio elenchi, que significa "ignorar o que está provado". Isso ocorre quando alguém ignora deliberadamente os fatos. Neste caso, as pessoas aceitam as imagens de Cristo como imagens do verdadeiro Cristo, embora as evidências históricas levem à conclusão de que estas imagens de Cristo não são imagens do verdadeiro Cristo. Esta conclusão é baseada nos seguintes fatos históricos:
1. A Bíblia não contém nenhuma descrição física específica de Jesus, e não há nenhuma evidência credível de que Ele alguma vez posou para um retrato, esboço ou escultura. Sem uma imagem de modelo precisa, ninguém poderia fazer uma recriação precisa.
2. Durante os primeiros três séculos, os verdadeiros seguidores de Cristo opuseram-se às imagens de Deus Filho. Imagens do Cristo presumido não apareceram até quase o século III após a morte e ressurreição de Cristo. É seguro dizer que essas imagens não poderiam ser baseadas em lembranças de testemunhas oculares, uma vez que surgiram em cena quase dois séculos e meio depois.
3. Os pseudo-cristãos misturaram crenças pagãs e cristãs para criar as imagens sincretizadas de Cristo do século III. Também é altamente provável que os artesãos pagãos que o imperador romano Constantino empregou para criar arte cristã usassem deuses romanos como Apolo e Orfeu como modelos de origem, em vez de imagens inexistentes de Jesus Cristo.
Consequentemente, as imagens de Cristo que temos hoje não são imagens de Deus Filho. Visto que não representam a aparência de Ele ou quem Ele é, não podem ser considerados imagens de Jesus Cristo com precisão.
Contudo, alguns dos filhos de Deus hoje partem de uma conclusão muito diferente daquela apoiada por provas históricas. Muitos Evangélicos Protestantes ignoram os fatos históricos e aceitam as falsas imagens de Cristo como representando o verdadeiro Cristo. Isto é evidenciado pelo fato de as falsas imagens históricas de Cristo serem galopantes na cultura evangélica protestante.
A maioria das livrarias evangélicas protestantes oferece uma grande variedade dessas imagens falsas de Jesus. É possível encontrar fotos, cartões postais, livros ilustrados, canecas de café, camisetas, marcadores de livros, adesivos para carros e outros apetrechos de imagens com um ícone de Jesus. A parafernália de Jesus disponível na Internet inclui bonecos com cabeça de garrafa de Jesus, figuras de ação de Jesus, bonecos infláveis de Jesus, joias de Jesus, fantasias de Halloween de Jesus e muito mais.
Em muitas igrejas evangélicas protestantes, essas imagens falsas de Jesus são frequentemente exibidas em vitrais e pinturas de vários formatos e tamanhos. A escola dominical, o estudo bíblico e os livros de colorir cristãos para crianças geralmente contêm alguma representação de Cristo. As justificativas para essas imagens parecem ser principalmente humanísticas e não baseadas nas Escrituras ou na história. Alguns protestantes evangélicos argumentarão que as imagens são boas ferramentas de ensino ou ajudarão alguns a se concentrarem no amor a Cristo. A racionalização parece depender da experiência ou preferência pessoal, e não da aprovação de Deus ou da precisão histórica.
Resumo
Ao examinar a história da igreja relativamente à origem das imagens de Cristo, é evidente que elas não se originaram de nenhuma fonte credível. A igreja não os aceitou ou permitiu universalmente. Na verdade, alguns cristãos protestantes declararam-nas inaceitáveis e proibiram-nas como imagens idólatras que violavam o Segundo Mandamento. Apesar desta história, muitos dos evangélicos protestantes de hoje parecem não ser afetados pela compreensão dos reformadores sobre as imagens de Jesus Cristo, uma vez que parecem aceitar as falsas imagens de Jesus sem questionar.
Perguntas de revisão:
1. Existem relatos históricos que já trataram deste assunto antes?
2. Quando surgiram imagens de Jesus no cenário histórico, e de que fonte se originaram essas imagens?
3. As imagens de Jesus tiveram aceitação universal pela igreja?
4. O que é um iconoclasta?
5. Como é que a história da igreja em torno destas imagens afeta a percepção evangélica protestante e o uso de imagens de Cristo?
6. Em que século começaram a ser feitas representações de Jesus com barba e bigode?
7. Quais divindades pagãs foram provavelmente os modelos originais das imagens de Jesus?
Traduzido livremente de:
https://thirdmill.org/magazine/article.asp?link=jus_griffin%5Ejus_griffin.imagesofjesus4.html
https://thirdmill.org/magazine/article.asp?link=jus_griffin%5Ejus_griffin.imagesofjesus4.html
Notas:
[1] Isaías 53:2 "... Ele [Jesus] não tinha qualquer beleza ou majestade que nos atraísse, nada em sua aparência para que o desejássemos."
[2] História da Igreja Cristã (vol. 2 ["Cristianismo Ante-Niceno: 100-325 DC"]; Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1963). (página 267) Isto foi escrito originalmente na década de 1880 e é uma reimpressão.
[3] História da Igreja Cristã (página 273).
[4] É crença do autor que há uma grande probabilidade de que os artesãos que o imperador Constantino empregou fossem de origem pagã e mais aptos a sincretizar a iconografia romano-pagã e as crenças cristãs, em vez dos cristãos, que acreditavam que tal sincretismo era um pecado.
[5] Iconoclasta significa aqueles que quebram imagens.
[6] Durante os séculos VII a VIII, surgiram as primeiras imagens de Jesus com barba e bigode. Todas as imagens de Jesus antes do século VII não tinham barba nem bigode.
[7] (Warren Treadgold, Uma História do Estado e da Sociedade Bizantinos, Stanford University Press, 1997).
[8] Os argumentos parafraseados foram analisados e editados para melhor compreensão, sendo as palavras entre colchetes fornecidas pelo autor para ajudar na compreensão dos argumentos. Sahas, Daniel J. Ícone e Logos: Fontes na Iconoclastia do Século VIII: Uma Tradução Anotada da Sexta Sessão do Sétimo Concílio Ecumênico (Niceia, 787), contendo a definição do Concílio de Constantinopla (754) e sua Refutação, e a Definição do Sétimo Concílio Ecumênico. Toronto: Universidade de Toronto Press, 1986.
[9] A crença de que "as pessoas divinas e humanas permaneceram separadas no Cristo encarnado" (Webster, 780).
[10] A crença de que "a natureza de Cristo permanece totalmente divina e não humana, embora ele tenha assumido um corpo terreno e humano com seu ciclo de nascimento, vida e morte" (Webster, 753).
[11] Uma heresia é um erro doutrinário que viola os ensinamentos fundamentais das Escrituras.
[12] Há registros modestos de qualquer atividade iconoclasta significativa de meados do século IX até o século XVI.
